03 June 2011

PERIBAHASA BERANGKAP


Definisi :

Harun Mat Piah (1989) :
Peribahasa berangkap ialah ungkapan peribahasa yang terdiri sekurang-kurangnya dua keratan yang sejajar, baik dalam sebaris atau lebih. Kemungkinan baris-baris itu tidak berhubungan dari segi rima tetapi terjalin dalam hubungan yang seimbang, iaitu sebagai pembanding atau pelengkap kepada yang lain.

Peribahasa berangkap ialah :
a. Peribahasa yang wujud dalam bentuk puisi
b. Dikenali juga sebagai peribahasa berirama
c. Puisi tidak terikat
d. Ditulis dalam rangkap, sekurang-kurangnya dua baris atau lebih
e. Pengucapan disusun dalam baris-baris yang berurutan dalam satu rangkap.

Ciri-ciri :

a. Bentuk yang tidak terikat
b. Dua baris serangkap atau lebih
c. Rima di hujung yang bebas
d. Suku kata sebaris yang tidak sekata
e. Tidak tentu jumlah perkataan sebaris

1. Ada peribahasa berangkap yang terdiri daripada dua baris
Lulus angan dilakukan,
lulus kaki dilangkahkan.
Biar bersimbah peluh di muka,
jangan tersingkap kain basahan.
Bongkok kail penyangkut insang,
bongkok fail penyangkut hutang.
Di dalam manis ada pahitnya,
Di dalam pahit ada manisnya.
Kalau puntung masih berapi,
jangan dihembus-hembus juga.
2. Ada peribahasa berangkap yang terdiri daripada empat baris
Tebu menyentak naik,
Meninggalkan ruas dengan bukunya.
Manusia menyentak turun.
Meninggla adat dan pusaka.
Kalau disendeng biduk di tebing,
betulkan galangnya.
Kalau tersendeng ikan di sungai,
siapkan serampangnya.
Banyak tampungnya,
Banyak pula penjahitnya.
Banyak tampalnya,
Banyak pula ragamnya.
Kalau hendak bergalah,
pergilah ke hulu-hulu.
Kalau hendak berdayung,
Hilirlah ke kuala.
Besar senduk dari belanga,
Besar pasak dari tiang.
Besar kepala dari kopiah,
Besar gelegar dari rusuk.
Ditebang tidak tertebang,
Ditebas juga jadinya.
Diempang tidak terempang,
Dilepas juga jadinya.
Kalau kayu sama tingginya,
di mana angin hendak lalu.
Kalau lantai sama tingginya,
Di mana letak aib malu.
Kalau berdagang di negeri orang,
Jangan buat lagak ayam jantan.
Belum duduk dah berlunjur,
Biar genting jangan putus.

Peribahasa Berangkap
Peribahasa atau ungkapan tradisional yang mempunyai subgenre seperti bidalan, pepatah, perbilangan, perumpamaan, lidah pendeta, kias ibarat, dan tamsil tidak tergolong dalam genre puisi kerana strukturnya bukan merupakan ungkapan atau kata-kata yang berangkap. Namun, dalam pustaka puisi Melayu tradisional terdapat sejumlah besar peribahasa yang wujud dalam bentuk puisi. Oleh itu, Za’ba (1966), Mohd. Taib Osman (1979) menamakan puisi ini sebagai peribahasa berangkap atau peribahasa berirama.
Menurut Harun Mat Piah (1989), peribahasa berangkap ialah ungkapan peribahasa yang terdiri sekurang-kurangnya dua keratan yang sejajar, baik dalam sebaris atau lebih. Kemungkinan baris-baris itu tidak berhubungan dari segi rima tetapi terjalin dalam hubungan yang seimbang, iaitu sebagai pembanding atau pelengkap kepada yang lain.
Seperti puisi-puisi Melayu yang lain, peribahasa berangkap juga boleh dikenal pasti berdasarkan ciri-ciri yang terdapat ada aspek struktur, tema, isi, dan fungsinya.
Asas pembentukan peribahasa berangkap ialah peribahasa. Seperti bahasa lisan yang lain, peribahasa berangkap berfungsi sebagai alat komunikasi, sama ada secara formal (digunakan dalam adat istiadat tertentu) atau tidak formal (terutamanya untuk menyindir, menegur atau mengkritik seseorang) dan sebagai alat pendidikan atau didaktik. Selain itu ia berfungsi sebagai “pembebas tanggungjawab perseorangan terhadap suatu kekuasaan” (Alan Dundes, 1989). Maksud daripada kata-kata ini ialah jika mengkritik (terutamanya menunjukkan kesalahan atau mencela) seseorang dengan menggunakan peribahasa, individu sasaran akan lebih mudah menerima daripada dikritik atau dicela secara langsung.Oleh: Qamarul Arifin Abdullah
Fungsi yang seterusnya ialah sebagai alat kawalan sosial dan pemantapan sesuatu sistem sosial dalam masyarakatnya. Selain itu sebagai media yang mempamerkan kebijaksanaan penutur atau pewarisnya (juga melambangkan kebijaksanaan masyarakat khalayaknya). Pewarisnya yang terhad menyebabkan mereka dianggap sebagai golongan yang eksklusif dan istimewa. Semakin banyak mereka mewarisi puisi ini semakin tinggi sanjungan masyarakat khalayaknya dan dapat menggambarkan ketinggian status seseorang dalam masyarakatnya. Peribahasa berangkap terhadap dalam teromba. Teromba hanya dimiliki oleh indivividu yang memegang kunci adat seperti ketua adat atau ketua lembaga. Oleh itu penguasaan puisi ini sekali gus dapat menunjukkan ketinggian status seseorang dalam masyarakatnya.

KESAN PENGGUNAAN TEKNIK PENCERITAAN (PROSA)


1. Teknik pemerian (memerihalkan suasana)- memberi gambaran dgn lebih berkesan / menghidupkan imaginasi pembaca
2.       2,Teknik dialog (perbualan antara watak)- memberi gambaran lebih realistik
3.       3. Teknik imbas kembali (ingatan terhadap masa lalu)- gambaran watak lebih realistik & berkesan / plot cerita lebih rencam/ kompleks
4.      4.  Teknik monolog (percakapan sendirian watak)- gambaran watak lebih terperinci
5.       5. Teknik monolog dalaman (percakapan dalam hati)- gambaran watak lebih mendalam
6.      6.  Teknik imbas muka (bayangan perkara yg akn berlaku pd masa akn dtg) – plot cerita lebih kompleks

KESAN PENGGUNAAN GAYA BAHASA


1.       Anafora dan epifora- menjelaskan lagi maksud yang ingin disampaikan, menimbulkan kesan keindahan pada pengucapan, kesan penegasan

2.       Asonansi- menimbulkan kelembutan irama, menyedapkan sebutan bunyi, kelembutan bunyi

3.       Aliterasi- menimbulkan kekerasan/ kelantangan bunyi, menyedapkan sebutan, kelembutan @ kemerduan bunyi

4.       Personifikasi- memberi penekanan pada sesuatu perkara yang ingin disampaikan, memberikan gambaran kehidupan yang lebih jelas, menghidupkan pengucapan dan menggerakkan imaginasi pembaca @ menimbulkan pengucapan yang puitis

5.       Metafora- menimbulkan pengucapan puitis dan membawa pernyataan fikiran yang tepat serta berkesan
6.       Hiperbola- menguatkan kesan/ makna gambaran

7.       Perlambangan/ simbol- menggerakkan imaginasi pembaca

8.       Paradoks- memberi gambaran yang bertentangan

9.       Rima- kesan kemerduan dan keindahan bunyi

# gaya bahasa yang menimbulkan kesan estetik- gaya bahasa perulangan (semua jenis perulangan termasuk asonansi dan aliterasi), paradoks, inversi, perlambangan

Hamzah Fansuri : Biografi & Sumbangan


Huraikan Kedudukan dan Sumbangan Tokoh-tokoh berikut terhadap
perkembangan Kesusasteraan Melayu.
a) Hamzah Fansuri


Hamzah Fansuri
Biografi
Syeikh Hamzah al-Fansuri dilahirkan di Barus atau Fansur pada pertengahan abadke-16 hingga awal abad ke-17, tetapi tarikh lahir secara tepat belum dapat ditentukan.Fansur merupakan sebuah kampung yang terletak di antara Kota Singkel dengan GosongTelaga(Aceh Selatan). Semasa zaman Kerajaan Aceh Darussalam, Kampung Fansur ituterkenal sebagai pusat pendidikan Islam di bahagian Aceh Selatan. Perbezaan pendapatmenyatakan bahawa beliau dilahirkan di Syahrun Nawi atau Ayuthia di Siam danberhijrah serta menetap di Barus.
Ayah Syeikh Hamzah al-Fansuri bernama Syeikh Ismail Aceh pernah menjadigabenor di Kota Sri Banoi. Beliau menggantikan Gabenor Wan Ismail yang berasal dariPatani, yang telah melepaskan jawatan kerana usianya yang lanjut. Syeikh Ismail Acehmeninggal dunia dalam pertempuran melawan orang Yuwun (Annam) di Phanrang.
Ibubapa Hamzah telah meninggal dunia ketika beliau masih kecil. Suasana dankeadaan ini mendorong beliau hidup terpencil dan berdagang atau mengembara darisebuah negerike sebuah negeri. Sewaktu mengembara dan berdagang itu, pelbagaisumber menyebut bahawa Syeikh Hamzah al-Fansuri telah belajar berbagai-bagai ilmudalam masa yang lama. Selain menimba ilmu di Aceh, beliau juga telah mengembara kepelbagai tempat, di antaranya ke Banten (Jawa Barat).Sumber lain juga menyatakanbahawa beliau pernah mengembara keseluruh tanah Jawa, Semenanjung Tanah Melayu,India, Parsi dan Arab. Dikatakan bahawa Syeikh Hamzah al-Fansuri sangat mahir dalamilmu-ilmu fikah, tasawuf, falsafah, mantiq, ilmu kalam, sejarah, sastera dan lain-lain.

Dalam bidang bahasa pula, beliau menguasai dengan kemas seluruh sektor ilmu Arabiyahdan fasih dalam pengucapan bahasa tersebut. Beliau juga berkebolehan dalam pelbagaibahasa lain seperti bahasa Urdu, Parsi, Melayu dan Jawa. Bahasa Melayu telah menjadibahasa ibundanya. Bahasa Melayu yang digunakannya itu sudah memperlihatkan bentukseperti yang digunakan sekarang.
Menurut Muhammad Naguib al-Attas, Hamzah Fansuri diperkirakan meninggalmenjelang tahun 1607, sedangkan L.F Brakel menyebutkan bahwa Hamzah Fansurimasih sempat hidup hingga tahun 1620.


Kedudukan dan Sumbangan Hamzah Fansuri terhadap perkembangan
Kesusasteraan Melayu
SYEIKH Hamzah Fansuri ialah seorang ulama dan pujangga besar Melayu.Beliau merupakan penyair Melayu pertama yang mengubah syair-syair bersifat agama.Hamzah Fansuri adalah seorang yang sangat terkemuka dikalangan orang-orang Melayuoleh kerana syair-syair dan puisi-puisinya yang menakjubkan.
Syair-syair Hamzah Fansuri yang diketahui tidak kurang 32 untaian.Syair-syairnya dianggap sebagai syair Melayu pertama yang ditulis dalam bahasaMelayu, iaitu sajak empat baris dengan pola bunyi akhiraaaa pada setiap barisnya. Ciri-ciri sajaknya yang menonjol di antaranya menjadi puisi Melayu klasik. Pertama,pemakaian penanda kepengarangan. Kedua, banyak petikan ayat Al-quran, hadis,pepatah, dan kata-kata Arab. Itu menunjukkan cepatnya proses Islamisasi dalampenggunaanbahasa, kebudayaan dan sastera Melayu abad ke-16. Ketiga, dalam setiapbait terakhir syairnya selalu mencantumkan takhallus (nama diri), iaitu nama julukanyang biasanya didasarkan pada nama tempat kelahiran penyair atau tempat ia dibesarkan.Keempat, terdapat pula tamsil dan citraan-citraan simbolik yang biasa digunakan olehpenyair-penyair Arab dan Persia dalam melukiskan pengalaman dan gagasannya. Kelima,kerana paduan yang seimbang antara diksi (pilihan kata), rima dan unsur-unsur puitiklainnya.Pengaruh Hamzah Fansuri cepat tersebar di seluruh tempat di Malaysia terutama
melalui pengajaran-pengajaran yang beliau berikan selama perantauan ke berbagaitempat dan melalui karya-karyanya yang tersebar di seluruh Asia Tenggara. HamzahFansuri bukan sahaja seorang ulama tasawuf dan sasterawan terkemuka tetapi jugaseorang perintis dan pelopor pembaharuan. Sumbangannya sangat besar bagi perkembangan kebudayaan Islam di Nusantara, khususnya dalam bidang kerohanian, keilmuan, falsafah, bahasa, dan sastera.
Dalam bidang keilmuan, Hamzah Fansuri telah mempelopori penulisan risalahtasawuf atau keagamaan yang bercorak mistik dan bersifat ilmiah. Sebelum karya-karyaHamzah Fansuri muncul, masyarakat Melayu mempelajari masalah-masalah agama,tasawuf, dan sastera melalui kitab-kitab yang ditulis dalam bahasa Arab dan Parsi. Dalambidang sastera, Hamzah Fansuri mempelopori pula penulisan puisi-puisi Islam bercorakkesufian, mistik,metafizik dan pembicaraan terhadap hubungan insan dengan penciptanyadan manusia seluruhnya. Kedalaman kandungan puisi-puisinya sukar ditandingi olehpenyair lain yang sezaman atau selepasnya. Mereka menerapkan bentuk puisi modendalm karya-karya mereka, namun mereka tidak terlepas daripada pengaruh sastera Islamyang diasaskan oleh Hamzah Fansuri. Dalam bidang kesusasteraan pula, beliau ialahorang pertama yang memperkenalkan syair dan puisi empat baris dengan skema sajakakhiraaaa seperti sebelumnya. Dilihat dari strukturnya, syair yang diperkenalkan olehHamzah Fansuri seolah-olah merupakan perpaduan antara sajak Parsi dengan pantun Melayu.
Hamzah Fansuri juga telah berhasil meletakkan dasar-dasar puitika dan estetikaMelayu. Pengaruh itu masih dapat diamati sehingga sekarang, seperti dalam karyapenyair Pujangga Baru, sasterawan angkatan 70-an dan sebagainya. Bidang kebahasaan,Hamzah Fansuri telah memberikan beberapa sumbangan. Pertama, sebagai penulispertama kitab keilmuan dalam bahasa Melayu, beliau berhasil mengangkat bahasaMelayu menjadi bahasa intelektual dan ekspresi keilmuan yang hebat. Oleh sebab itu,kedudukan bahasa Melayu di bidang penyebaran ilmu dan persuratan menjadi sangat
penting dan mengungguli bahasa-bahasa Nusantara yang lain pada waktu itu. Pada sekitarabad ke-17, bahasa Melayu menjadi bahasa pengantar kepada pelbagai lembagapendidikan Islam, bahkan digunakan pula oleh Pemerintah Hindia Belanda sebagaibahasa pentadbiran dan bahasa pengantar di sekolah-sekolah pemerintah. Itulah yangtelah memberikan peluang besar terhadap bahasa Melayu bukan sahaja untukberkembang maju tetapi juga untuk dipilih dan ditetapkan menjadi bahasa persatuan dankebangsaan.
Sumbangan dan pemikiran selanjutnya mengenai kebahasaan dapat dibaca dalamsyair-syair dan risalah-risalah tasawuf Hamzah Fansuri, sangat besar jasanya dalamproses Islamisasi bahasa Melayu. Islamisasi bahasa sama saja dengan Islamisasipemikiran dan kebudayaan. Syair-syairnya bukan sahaja memperkaya perbendaharaankata bahasa Melayu tetapi juga mengintegrasikan konsep-konsep Islam dalam berbagaibidang kehidupan dalam sistem bahasa. Karya-karya sufisme dalam bentuk syair telahmengubah perspektif dan fungsi sastera ini. Beliau telah memperkenalkan satu dimensibaru untuk memahami kehidupan dan keindahan. Melalui hasil karangannya, dijelaskanmengapa orang harus mencari Tuhan dan juga sebagai garis petunjuk untuk mencariTuhan. Syair-syair Hamzah sarat dengan estetika, ilmu dan falsafah diolah berdasarkanpengaruh pantun menampakkan bahawa Hamzah menguasai puisi Parsi bersifat tasawufdan memupuk rasa cinta akan Allah. Hamzahlah penyajak Melayu pertama yangmenggunakan syair dalam tulisan agama.
Hamzah telah memperkenalkan suatu dimensi baru untuk memahami kehidupandan keindahan. Karya-karyanya memacarkan kesatuan estetika, kepaduan, keutuhan dankesejagatan yang membentuk perubahan dan pembangunan dalam sastera Melayu.

Sesungguhnya, Hamzah melalui pengalaman peribadi dan dirinya sebagai fokus telahmenukar konsep sastera, kepengarangan dan konsep diri. Paling penting beliau telahmengungkapkan perubahan dari segi persepsi kehidupan dunia Melayu. Hamzahmemberi sumbangan yang sangat besar kepada kesusasteraan Melayu dan Nusantara.Hasilan karyanya mengandungi benih-benih inovasi yang kemudiannya di warisi olehpengarang Melayu seperti Abdullah Munshi, Raja Ali Haji dan Salleh Perang. Hamzahberjaya memadukan semua unsur-unsur inovasi tersebut dengan indah dan berkesan.Oleh itu, pembaharuan yang di bawa oleh Hamzah dianggap menjangkau zaman dangenerasinya sehingga unsur pembaharuan dan nilai moden berjaya ditonjolkan.

Karya Hamzah Fansuri
Asrar al-Arifin (Rahsia Orang yang Bijaksana)
Sharab al-Asyikin (Minuman Segala Orang yang Berahi)
Zinat al-Muwahidin (Perhiasan Sekalian Orang yang Mengesakan).
Syair Si Burung Pingai
Syair Si Burung Pungguk
Syair Sidang Fakir
Syair Dagang
Syair Perahu

Contoh soalan dari Prosa Tradisional Hikayat Pandawa lima


i) Huraikan persoalan yang terdapat dalam cerita di atas.
(F)= usaha mengembalikan hak.                                  
(H/C)= Maharaja Gatotkaca dan Sang Bimayu mendapatkan semula Dewi Satya Sundari yang dilarikan oleh Laksmana Kumara. Sang Bimayu telah Berjaya mendapatkan Dewi Satya Sundari semula memandangkan Dewi Satya Sundari tidak suka akan Naim dan Laksmana Kumara.
(F)= Keistimewaan pemerintah.
(H/C)= ketika berperang, Maharaja Gatotkaca dan Maharaja Bala Dewa memperlihatkan kehandalan masing-masing. Contohnya, apabila Kaharaja Gatotkaca mencampakkan cakera ke udara, lalu turunlah hujan rebut petir serta halinlintar.
(F)= usaha mewujudkan keamanan.
(H/C)= Bentera Krisna telah mendamaikan pertelingkahan antara Maharaja Gatotkaca dengan Maharaja Bala Dewa.

ii) Latar tempat.
(F)= sebuah bukit.
(H/C)= tempat Sang Bimayu dan Jerude berehat. Disinilah Bota Kala Putra bertemu dengan Jerude.
(F)= Gunung Ugra Bajra
(H/C)= tempat Maharaja Gatotkaca berkumpul dengan rakyat sebelum ke istana Bala Dewa.
(F)= rumah Betara Gurga
(H/C)= tempat Sang Bimayu dan Jerude dibawa oleh Kala Putra. Dihalaman rumahnya terdapatperempuan yang cantik-cantik dan berbagai-bagai jenis tengkorak naim. 

(F)= istana Maharaja Bala Dewa.
(H/C)= tempat pertarungan antara Maharaja Bala Dewa dengan Maharaja Gatotkaca.

iii) latar masyarakat
(F)= ketegori.
(H/C)= masyarakat istana. Mengfokuskan kepada beberapa orang raja atau maharaja seperti Maharaja Gatotkaca dengan Maharaja Bala Dewa terdapat juga rakyat dan pengikutnya iaitu rakyat Putra Baya dan rakyat Korawa.
(F)= dari segi golongan.
(H/C)= golongan seperti maharaja-maharaja yang diketengahkan dalam cerita ini iaitu Bentera Krisna dan Maharaja Gatotkaca.
(F)= dari segi corak hidup.
(H/C)= corak hidup yang kucar-kacir kerana pemerintah yang sering berperang antara satu sama lain.

sumber: ppusseri